Részlet a Jövő városainak történetéből a Strelka Press jóvoltából. Elolvashatja a könyv recenzióját. itt.
A hatalmas Állami Ermitázs első emeletén, a Raphaelre vagy Rembrandtra néző nyakát nyújtózó turisták tömegétől eltekintve a 19. század közepén egy német építész által tervezett helyiségek állnak. A királyi luxus és a neoklasszicizmus kombinációja olyan, hogy görög templomként néznek ki, amelynek felépítésére korlátlan költségvetés jut. Minden szoba szimmetrikus tér, amelyet oszlopok, boltívek és polírozott márványból álló oszlopok határolnak, az egyik sötétszürke, a másik élénkpiros, a harmadik játékos rózsaszínű. Ezekben az ál-görög teremekben ál-görög szobrok találhatók: görög eredetik római másolatai.
A szobrok melletti feliratok büszkén árulkodnak kétes eredetükről: „Apolló, márvány, Kr. U. e. Kr. E. 4. századi görög eredeti római másolata”; Eros, márvány, Kr. U e. Római mása az ie. 4. század első feléből származó görög eredetiből. e. " Athena, márvány, Kr. U e. Római mása egy ie. 5. század végi görög eredetiből. e. " Az Ermitázs ezen neoklasszikus termeiben, csakúgy, mint a körülötte lévő neoklasszikus városban, az oroszok a mimikával követelik az egész nyugati civilizáció örökségét, és kétségbeesetten próbálják beírni magukat a nyugat történelmébe. Ugyanakkor éppen ezekben a szobrokban látjuk a rómaiakat, akik látszólag az európai civilizáció eredetei voltak, akik ugyanezt teszik. Az ókori Görögország remekeinek másolásával a hellének utódjaként igyekeztek bemutatkozni.
Az a tény, hogy a rómaiak lemásolták a görögöket, nem jelenti azt, hogy civilizációjuk hamis volt. A rómaiak hozzájárultak a nyugati hagyományokhoz, messze felülmúlva a görögöket olyan területeken, mint a mérnöki munka és a közlekedés. Az a tény, hogy a rómaiak másoltak, nem jelenti azt, hogy a történelem a másolásról szól. Egyértelmű azonban, hogy a másolás a történelem szerves része.
Még akkor is, ha a rómaiaknak külön kellett dolgozniuk, hogy a Nyugat részévé válhassanak, mit jelent akkor a híres Kelet-Nyugat kettészakadás? Ha a Nyugat vagy a Kelet választás, nem megváltoztathatatlan tény, akkor miért tulajdonítunk ilyen jelentőséget ezeknek a kategóriáknak? És bár az emberek önmagukat keletnek vagy nyugatnak tulajdonítják rendíthetetlen hagyományként, valójában ez egy tudatos döntés, amely csak idővel válik a nemzeti tudatalatti örökös tulajdonságává. A mai egyiptomiak és szíriaiak közül sokan római állampolgárok leszármazottai, ugyanakkor elutasítják a nyugathoz tartozást, sőt ellenfeleinek is tartják magukat.
Eközben a németek, akik őseiket a Rómát elpusztító barbárokra vezetik vissza, a nyugati civilizáció örökösének tekintik magukat. A neoklasszikus parlamenttel és múzeumokkal rendelkező Berlin nem különbözik nagyon Szentpétervártól abban, hogy lakói későn tulajdonítják a nyugati hagyományt. Berlinben ennek a manővernek a mesterségessége kevésbé érezhető éppen azért, mert működött. Míg a közvélemény-kutatások azt mutatják, hogy az oroszok csupán 12% -a „érzi magát mindig európainak”, egyetlen szociológus sem gondolta volna, hogy ilyen tanulmányt készítene Németországban. Az a tény, hogy a németek európaiak, mindenki számára nyilvánvalónak tűnik.
Európa és Ázsia ellentéte mentális, nem földrajzi. Az ókori görögöknél kezdődött, akik ezt az Egea-tengertől keletre fekvő, a civilizált európaiak és az ázsiai barbárok közötti különbségek jelölésére használták. A középkori tudósok úgy vélték, hogy Európa és Ázsia között valamiféle keskeny szorosnak kell lennie, de semmi ilyesmit nem találtak, és a modern földrajzkutatók az Ural-hegységet választották választóvonalnak.
Igaz, ez egy ilyen határ: nem állnak magasabbra az észak-amerikai appalache-oknál, és jóval a vonatok, az autók és a repülőgépek megjelenése előtt könnyen átlépték őket. A 16. század végén az ukrán kozákok betörtek Szibériába, folyami hajóikat áthúzták az Urálon.
Bár a fizikai határ meglehetősen mulandó, a Kelet és Nyugat közötti pszichológiai akadály a legsúlyosabb következményekkel járt. Visszatekintve nem tudjuk megérteni a világtörténelmet e kettészakadás nélkül, bármit is gondolunk róla ma. Mintha egy ateista a középkori Európa történetét tanulmányozva teljesen figyelmen kívül hagyta volna a kereszténységet pusztán azért, mert nem hisz Istenben. Ha azonban jobb jövőt akarunk építeni ennek a világnak, le kell győznünk a kelet és a nyugat azon elképzeléseit, amelyek hosszú évszázadok óta elválasztanak egymástól. Ennek a felosztásnak az alapelvei önkényesek, és egy Európában uralkodó világban fogalmazódtak meg - vagyis egy olyan világban, amely már nem létezik.
A szentpétervári Gazprom torony projektjét nem Amszterdam, hanem Dubai ihlette, ahol szerzője megkezdte építészi pályafutását. Amerika virágzó kínai negyedében a sokemeletes épületek, ahol az irodák karaoke klub felett, az étterem felett klub és az üzlet a bevásárlóközpont felett helyezkednek el, a 21. század jellegzetes kínai urbanizmusát hozzák amerikai földre, ahogy az amerikaiak exportálták építészetet Sanghajba 150 évvel korábban. Senki sem tagadja, hogy a felhőkarcolók eredetileg amerikai találmánynak számítanak, de mint az art deco esetében, amely Párizsban keletkezett a globalizáció előző csúcsa korszakában, a stílusok is könnyen elhagyják szülőhelyüket egy átjárható világban. Az elkövetkező évszázadban a feltörekvő ázsiai trendek kétségkívül Nyugatra kerülnek, és talán rá is kényszerülnek. Marad azonban a remény, hogy Ázsia felemelkedésével Kelet és Nyugat („teljesen másképp gondolkodunk” és mindezek) ellenzéke gyengül, és a rivalizálás és a kölcsönös követelések helyett a barátság és a kölcsönös megértés felé haladunk. De csak azok szabadíthatják meg az utat a szabadság felé, akik szellemükben szabadok.
Első pillantásra Sencsen városa, amelyet Kína virágzó gazdasági növekedése vált ki, nem túl ígéretes. A frissen sült metropolisz, ahol több mint 14 millió ember él, szándékosan átvette a 19. század gyarmati Sanghajának legimitatívabbjait. Sencsen sokemeletes dominánsai között található az Eiffel-torony pontos másolata 1: 3 méretarányban, és még kevesebb van benne, mint a Bund harangjátékában, visszhangozva a londoni Big Ben csengését. A városi park óriási falfestményén Deng Hsziaoping, aki fiatalkorában Franciaországban élt, és idős korában megalapította ezt a kísérleti várost, csodálja a hamis párizsi toronnyal megkoronázott városképet, nem a fotómontázs segítsége nélkül. A panelen Dan kedves nagyapjának valahogy sikerül komoly arcot tartania; A nyugati turisták ezt szemlélve általában nem tudnak megbirkózni.
Az Eiffel-torony egy példánya a Shenzhen Window fő vonzereje a Világ Vidámpark felé, amely a világ építészeti remekeinek mintáival vonzza a látogatókat. "A világ összes látnivalója egy nap alatt!" - ígér egy plakátot a jegypénztárban. A park a modern kínai giccs tökéletes megtestesítőjévé vált. Az építészeti remekművekben unatkozó látogatók átlátszó műanyagból álló hatalmas buborékba mászhatnak, hasonlóan a hörcsögök járó labdájához, és lovagolhatnak benne egy mesterséges tavon.
De még ebben a parkban is találhat gondolkodási anyagot. Az Eiffel-torony egy példánya a leghíresebb kiállítása, de Ázsia csodái, köztük Angkor Wat és Taj Mahal, itt sem kevésbé megtisztelő helyet kapnak, mint a Nyugat nevezetességei. Az amerikai fővárosnak szentelt részben egy tábla van a Lincoln-emlékmű 1:15 méretarányú mintája előtt „Befejezve 1922. A fehér márvány szerkezete hasonlít a görög Parthenonra visszafogottan emlékeztet arra, hogy az amerikaiaknak, mint korábban a rómaiaknak és a németeknek, keményen kellett dolgozniuk, hogy beilleszkedjenek a nyugati hagyományokba. Érdemes a világ összes építészeti remekét egy polcra tenni, mivel a népek közötti különbségek értelmetlenné válnak, és az emberek az egész emberiség iránti büszkeséget tapasztalják.
A massachusettsi technológiai intézet szíriai születésű professzora, Nasser Rabbat, Nasser Rabbat elmondta: „Minden építészet az egész emberiség öröksége, bár egyes művei inkább egy nép örökségét jelentik, mint a többiekét. Mindez fokozat kérdése. De ami nem létezik a világon, az a kizárólagosság architektúrája, amely kijelenti valakinek, hogy teljesen idegen tőle. " A "Window to the World" park ódává válik a csodákra, amelyeket mindannyian létrehoztunk - nem kínaiak vagy amerikaiak, nem ázsiaiak vagy európaiak, hanem az egész emberi faj. Építjük a világunkat - és a jövőnket. Oroszországot az "Ablak a világra" részben az Ermitázs 1: 15-es méretarányú mintája képviseli, de a múzeum egyik fő remekművének egy példánya, Houdon Voltaire szobrászati portréja külön áll egy szoborban a tömegtől távol, a park mélyén található kert. A Deng Xiaoping akaratából villámgyorsan épült felhőkarcolók városának közepén egy idős filozófus ül, köntösbe burkolva, és régi arcát szinte észrevehetetlen vigyor világítja meg. A tábla kissé megtört angolul azt mondja: „Antoine Goodon. Utánzó: Igen Lusheng. Voltaire a francia felvilágosodás szellemi vezetője volt. A szobor ennek a bölcs filozófusnak a humoros és kemény személyiségvonásait tükrözi, akinek sok nehézséget el kellett viselnie. " Voltaire, a sok nehézséget átélt disszidens némán nézi a "nép demokratikus diktatúráját", ahová elhozták. Houdon által ügyesen elfogott és Da Lucheng által ügyesen lemásolt vigyor alapján ítélve értékelte volna álláspontjának iróniáját.
Mint tudják, a francia forradalom után Nagy Katalin száműzte a padlásra Houdon Voltaire-t. De nem sikerült teljesen kiűznie a lelkét. Sztálin elnyomásai közepette sem az Ermitázsban ülő márvány kisember nem vesztette el a csillogást a szemében, és a görbe vigyor sem hagyta el ajkait. Ez a szellem a mai napig járja Szentpétervárot. És az a tény, hogy annak egy példánya Sencsenben van, egyben azt is jelenti, hogy bár ennek a könyvnek vége van, cselekménye még korántsem végleges.
