Rekviem Az Utópia Számára

2024 Szerző: David Durham | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 02:36

A SiedlungsRequiem ("Rekviem a falvaknak") kiállítást a müncheni Lothringer galériában tartották13 2018. november 16-tól december 16-ig.

Elena Markus (Kosovskaya) - építész, történész és építészelméleti szakember, a müncheni Műszaki Egyetem oktatója

Hogyan merült fel a települések témája, hogyan alakult?

- Azzal kezdődött, hogy én és Yuri Palmin fotóművész Svájc példáján intenzíven felvettük a települések és az együttműködés ötletét. A miénk Yurával

2016-ban mutattuk be a moszkvai Arch kiállítást - fotó esszét, grafikai anyagot és a múlt század hét svájci falujának elemzését, amelyek korukra jellemzőek, ugyanakkor ötletben és formában eredetiek. E kutatás után egy általánosabb projektet, könyvet vagy kiállítást akartam készíteni, amely nem csak Svájchoz kötődik. Végül is, ami érdekes, és meglepett engem és Yurát, amikor megvitattuk a svájci projektünket: egyrészt a falu modernista jelenség a korszakhoz és a stílushoz képest, és számtalan könyv található a különféle falvak, különösen az 1920-as évek. De ugyanakkor, ha jól tudom, még mindig nincs egyetlen publikáció a falu általános gondolatának elméletéről vagy történetéről, és nem csak konkrét példákról (mint például Kenneth Frampton esszéje a Halenről szóló könyvben).

De miért kezdődött az egész a svájci falvak iránti érdeklődéssel?

- A svájci települések valójában a svájci államiság prototípusa, egy olyan rendszer, amelyet állandó kompromisszumként alapítottak a többség érdekében. Így például még a svájci konföderáció élén sem egy politikus, hanem hét emberből álló kollektíva - a svájci szövetségi tanács tükrözi a szavazatok parlamenti eloszlását. Ezért úgy döntöttünk, hogy a svájci falvak építészetére összpontosítunk, és nem is annyira kiállítást, mint vizuális és szöveges tanulmányt készítünk. Egyrészt olyan jól ismert példákat vettünk figyelembe, mint Werkbunda Neubühl falu (1930-1932) és Halen falu, amelyet az Atelier 5 épített az 1960-as és 1970-es évek fordulóján; másrészt, mint például a Zürich melletti Seldvila posztmodern falu, amelyről még mindig kevesen tudnak.

nagyítás

1/4 svájci falu Halen Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

2/4 svájci falu Halen Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

3/4 svájci falu Halen Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

4/4 svájci falu Halen Fotó © Yuri Palmin

Halen svájci falu. Fotók: Jurij Palmin

nagyítás

Neubuehl svájci falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

Neubuehl svájci falu Fotó © Yuri Palmin

Svájci falu Neubühl. Fotók: Jurij Palmin

nagyítás

1/6 Svájc Seldvila falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

2/6 A svájci Seldvila falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

3/6 svájci falu Seldvila Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

4/6 Svájc Seldvila falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

5/6 A svájci Seldvila falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

6/6 Svájc Seldvila falu Fotó © Yuri Palmin

Seldvila svájci falu. Fotók: Jurij Palmin

Azonban mindannyian nagyon kíváncsiak. Az egyik alapvető szempont az volt a felismerés, hogy a svájci társadalom - vagy inkább egy közösség - gondolata hasonló módon testesül meg, elsősorban Svájc német részének falvaiban: az ország francia és olasz részein, a tulajdon fontosságának gondolata erősebb; a különbség feltehetően történelmileg az ókori germán és az ókori római földtörvény közötti különbségen alapszik. Svájc politikai, gazdasági és kulturális szerkezete ily módon a falvak miniatűr formájában jelenik meg - ideális állam, vagy inkább világrend ilyen modellje.

Hogyan fejeződik ki ez a szociálpolitikai tartalom fizikailag a valódi településeken, svájciaknál és másoknál?

- Nyilvánvaló, hogy minden építészet összefügg az élet politikai, társadalmi és egyéb vonatkozásaival, a települések konfigurációjában, azonban ez világosabb módon tükröződik, mint más tipológiákban. A faluban nagyon világosan látja a tér társadalmi szerveződését, amely egyrészt várostervezési formában, másrészt a "lakóegységek" tipizálásában és a magán- és a közszféra egyértelmű megoszlásában fejeződik ki. szóközök. Ezenkívül itt különösen jól látható az építészet elválaszthatatlansága a várostervezési koncepciótól. Vagyis kiderül, hogy a falu nem nevezhető építészetnek, ez egyfajta „urbanisztikai egység”.

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Ha visszatérünk a müncheni kiállításra, hogyan alakult ki a koncepciója?

- Nick Förster kollégámmal közösen készítettük a kiállítást, és kezdettől fogva fontos volt számunkra, hogy közös ötletet találjunk. Így jutottunk el a falu megértéséhez a közösség fogalmával kapcsolatban (németül: Gemeinschaft). Mi az a közösség? Ugyanolyan nehéz számára állandó értéket találnia. A közösség fogalma mindig egy adott kontextustól, a társadalom adott pillanatban fennálló állapotától függ, azaz ennek csak egy relatív és nem abszolút meghatározása létezik, a falvak pedig ezt a megértést egy sajátos forma segítségével tükrözik: ily módon a közösség egy bizonyos modellje létrejön a falun belül. Ez a pont nyomon követhető a német Siedlung szó etimológiájában, amely településre vagy településként fordítható oroszra. Nem véletlen, hogy a katalógusban a híres

A MoMA 1932-ben a modernizmusnak és a nemzetközi stílusnak szentelt kiállításán a kurátorok úgy döntöttek, hogy egyáltalán nem fordítják le a Siedlung szót angolra. Ezért a különböző falvak, amelyek különböző elképzelésekkel rendelkeznek a kollektivitásról, nagyon eltérnek egymástól. Tehát például New Frankfurt falvai nagyon különböznek a stuttgarti Werkbund falutól (1927). Ha pedig a Basel-Land kantonban fekvő Freidorf falut vesszük, amelyet Hannes Meyer 1919–1921-ben épített, akkor elképzelése szerint ez inkább a 19. századhoz tartozik, mert a paternalista ügyfél kulcsfigurája van, aki diktálja társadalmi rend.

nagyítás

Freidorf svájci falu Fotó © Yuri Palmin
nagyítás

Freidorf svájci falu Fotó © Yuri Palmin

Freidorf svájci falu. Fotók: Jurij Palmin

Számunkra a település így olyan építészeti vagy urbanisztikai formává vált, amely konkrét formában testesítette meg a számára korabeli közösség gondolatát. Itt nagy szerepet játszik az együttműködés társadalmi és gazdasági értelemben vett gondolata, de természetesen a korábbi utópikus elképzelések is, például Mora vagy Campanella ideális városai, Hobbes, Rousseau társadalom szerkezetéről szóló elképzelések. vagy Tönnis (elsőként és egyedüliként írta le az elméleti közösségeket a Gemeinschaft und Gesellschaft című könyvükben).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

A falu eszméje ma is megtalálható: a magas kerítéssel elkerített házikomplexumokban és a kolóniában ismeri fel annak arculatát, valamint minden más kísérletben, hogy saját életének megfelelő szabályokat teremtsen saját szabályaival - mindennapi és építészeti. Sőt, úgy tűnik, hogy az ilyen projektek nagyon elavultak az emberek "egyesítése" iránti vágyukban

„Ezért írunk nekrológot a falu számára, és nagy becsülettel„ temetjük”el (szemben a közösséggel, amelyet át kell gondolni, és nem kell selejtezni). Úgy gondoljuk, hogy ilyen tartalommal és formával a település már irreleváns jelenség, annak ellenére, hogy most Németországban, Svájcban és más európai országokban új lendületet mutat a szövetkezetek és a szövetkezeti települések mozgása. De a "harmadik út" gondolata, amelyet a falu még mindig kínál nekünk a forradalom és a természetvédelem helyett, a 19., nem pedig a 21. század társadalmi-gazdasági politikájának témája.

Úgy gondolom, hogy a települések problémája ma éppen az elszigeteltségük. Egyrészt az elszigeteltség, mint várostervezési egység, az egész városra kiterjedő térbe való be nem vonás. Másrészt a jogalkotási politika befolyásolásának megtagadásával. Végül is, ha Németországban most, a föld és a lakásár folyamatosan növekvő árainak fényében, aktívan tárgyalják a szövetkezeti mozgalom felélesztésének témáját, kiderül, hogy senki sem hiszi, hogy az állam képes, ráadásul támogatnia kell a lakosok. A települések és a városi tér elszigeteltsége tükrözi a szövetkezeti közösség és a városi társadalom elszigeteltségét. Ez egy nagy probléma, amely visszavezet minket a 19. századba, amikor az állam még nem áll készen vagy nem tud gondoskodni polgárairól. A 19. századi település gondolatának mai népszerűsítésével valójában visszatérünk az akkori helyzethez hasonló helyzetbe. Fontos megérteni ezt a problémát annak érdekében, hogy megváltoztathassuk a szövetkezeti mozgalom, a közösség és az építészeti formák felfogását.

Ugyanez a helyzet a megosztási gazdasággal, amely pozitív gyakorlatot színlel, de valójában csak felváltja a közösség fogalmát, és használja annak pozitív arculatát.

Image

nagyítás

SiedlungsRequiem ("Requiem a falvak számára") kiállítás a müncheni Lothringer galériában13 Fotó © Nick Förster
nagyítás

SiedlungsRequiem ("Requiem a falvak számára") kiállítás a müncheni Lothringer galériában13 Fotó © Nick Förster
nagyítás

1/3 kiállítás SiedlungsRequiem (Requiem a falvak számára) a müncheni Lothringer galériában13 Fotó © Nick Förster
nagyítás

2/3. Kiállítás SiedlungsRequiem (Requiem a falvak számára) a müncheni Lothringer galériában13 Fotó © Nick Förster
nagyítás

3/3. Kiállítás SiedlungsRequiem (Requiem falvaknak) a müncheni Lothringer galériában13 Fotó © Nick Förster

Nem próbáljuk azonban kritizálni a jelenlegi helyzetet. Projektünk nem a modern építészetről szól, sokkal inkább a falu eszméjének általánosabb megértése iránti érdeklődésről szól. Mint említettem, rengeteg könyv található a falvak konkrét példáiról; emellett különböző időpontokban másképp nevezhetők, valamikor kommunák, akkor - települések, lakásszövetkezetek stb. De ezekben a könyvekben gyakorlatilag nincs megértés a falu fogalmáról. És ez egy nagyon érdekes pont. Egyrészt létezik a 19. és 20. század építészetének és várostervezésének ez a legfontosabb jelensége, ugyanakkor az építész közösségben gyakorlatilag nincs reflektáció a témájára. Természetesen kiállításunk nem tekinthető komoly tanulmánynak, inkább kísérlet arra, hogy elképzeljük, milyen lehet a "zidlungs" elmélete. Vagyis nem az a gondolatunk, hogy dicsérjük a falut és az együttműködés ötletét (a lakhatási probléma szövetkezeti falvak segítségével történő megoldását szorgalmazó új eufória szerint), de ez sem kritika. Ez pontosan a falu gondolatának, elméleti megalapozásának folyamatainak mélyebb megértésére tett kísérlet.

Mi volt a kiállítás eredménye?

Úgy döntöttünk, hogy a kialakítása (együtt dolgoztuk ki) legyen a fő kiállítás is, vagyis az expozíciós "belső" - szintén kiállítás. A kiállításnak tárgynak és kifejezésnek kellett volna lennie, és nem valamiféle díszítésnek, amelyen belül tárgyak és szövegek láthatók. Készítettünk egy katalógust is a kiállításhoz, amelyet Nick Foerster tervezett. A kiállítás és a katalógus is négy részből áll: "Mauzóleum", "Oltár", "Föld" és "Gép". Mindegyik objektumként jelenik meg. Az első részben, „A mauzóleum” címmel tisztelettel adózunk a falvak eszméjének és hősies pusztulásának.

A második rész, az "Oltár" a "harmonikus jó diktatúráról" szól. A paradoxon az, hogy a harmonikus közösség gondolata, amelyre szerintem mindannyian vágyunk, az erőszakban rejlik. Egyrészt lehetetlen gondolkodni az emberről anélkül, hogy a közösségre gondolnánk. Másrészt van egy ideális közösség elképzelése, amelyhez minden embernek valamilyen módon változtatnia kell önmagán. Azok. egyrészt van egy elképzelés a társadalom jobb, igazságosabb felépítéséről, másrészt elviselhetetlen nyomás nehezedik minden emberre, hogy megfeleljen ennek a sablonnak. Például ezt bizonyítja Robert Owen tapasztalata, amely a kialakulóban lévő "agresszív" kapitalizmus hátterében jelenik meg. Ez egy kísérlet arra, hogy választ keressen arra a kérdésre, hogyan lehet olyan környezetet létrehozni, amely nem engedelmeskedik a kemény gazdasági törvényeknek, de nem forradalom segítségével, hanem rendszerként rendszerként ("harmadik út").

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Természetesen konszenzusra van szükség. Az igazi konszenzust azonban sok szempontból most populista elképzelések váltották fel a különbségek (kulturális, viselkedési stb.) Elfogadhatatlanságáról Chantal Mouffe

baloldali populizmusról szóló könyve az ál-részvétel veszélyeiről beszél, amelyek ellentétesek a közérdekű produktív konfliktusokkal. Nagyon szimpatikus vagyok konfliktushelyzetének, mert megpróbálja legyőzni az apolitikusságot, amely felváltotta a „helyes” közösség gondolatát. Hasonlóképpen, Markus Missen A részvétel rémálma című könyvében arról a problémáról ír, amely abból a célból fakadt, hogy a lehető legtöbb embert bevonják bármilyen döntéshozatalba, mert az ilyen konfliktusok elsimításának ilyen kísérlete nem mindig vezet a legjobbakhoz eredmény.

A harmadik fejezet, a "The Machine", a "lakóautó" jelentése a Fordista-korszak technológiai fejlődésének és építészetének kapcsolatáról szól. Itt nemcsak és nem annyira a racionalizálás kritikájáról beszélünk, hanem annak különféle jelentéseiről. Világos, hogy ez a gazdasági és technológiai fejlődésnek, a termelés ésszerűsítésének és a tömegtermelésnek köszönhető, amely átkerül az építészetre, és amelyet a mai napig súlyosan kritizáltak. De például a bázeli építész, Hans Schmidt, aki az 1930-as évek elején járt a Szovjetunióban, megjegyzéseiben azt írja, hogy az építészet ésszerűsítése nagyon fontos pillanat az építészet megteremtéséhez a társadalom számára. Az építészet soha nem egyedi, és a társadalom nem létezhet egyéni térben. Az egyéniségre való törekvés csak a tőkés ál-egyéni világ tükröződése, és egyáltalán nem a társadalmi egyenlőség. Így a falu építészeti formájába átültetett társadalmi egyenlőség a közösség minden tagjának bizonyítja a közösség többi tagjával való egyenlőségét. Ezért bármely faluban ez a komponens nagyon fontos - a különböző részek azonossága és egymáshoz való viszonya.

Az utolsó fejezet, a "Föld", a földtulajdon, a spekuláció stb. Problémáiról szól. A szövetkezeti mozgalom ötlete a 19. század óta az úgynevezett harmadik útként pozícionálja magát. A kapitalista komponens visszavonásaként - a szövetkezet korlátozott közösségében az élelmiszerekkel és a földdel kapcsolatos spekulációk teljes megszüntetése. A spekuláció, különösen a földön történő spekuláció problémája kétségtelenül megalapozza a szövetkezeti mozgalmat, és ennek következtében a falu modern tipológiájának megjelenését. Ez a probléma ma is aktuális - nem kevesebb, mint 150 évvel ezelőtt. A kérdés csak az, hogy a falu közössége napjainkban mennyire megfelelő megoldás a földproblémára - struktúra létrehozásával a struktúrában. Ezért ma új politikai vitára van szükség a földjogokról, bár érthető, figyelembe véve a különféle -izmusok történelmi tapasztalatait, mennyire nehéz ma ilyen beszélgetést folytatni. Ehhez kapcsolódik a közösség és ezzel együtt a falu fontos problémája, amely ideológiailag nagyon könnyen átkerülhet a totalitárius koncepciókba: ezért volt többek között olyan sikeres a németországi szocializmus napjaiban.

Svájci Trimli falu. Fotók: Jurij Palmin

Svájci falu MAW. Fotók: Jurij Palmin

Ön és Nick Förster kezdik a Zidlungok történetét XIX. Században, és a kezdetek előtt XX. Század, ez szinte kizárólag nem építészek, hanem filozófusok, reformerek, iparosok-filantropisták (ugyanazok az utópista szocialisták) története, és a kertváros ötletének szerzője, Ebenezer Howard szintén nem rendelkezett építészeti végzettséggel. Aztán egymás után megjelennek az építészeti "új világok". Mihez köti a "szakmai hovatartozás" ilyen periodizálását?

- Ez nagyon jó kérdés. A 19. század természetesen a paternalizmus kora, a társadalmi világrend fokozatos megváltoztatására tett kísérlet, belülről, olyan „szigetek” segítségével, ahol az igazságosság uralkodik, és ahol az építészet csak kiegészítő eszköz. A huszadik század pontosan az építészek története, egy építészeti ötlet, amely az emberi tudat formán keresztüli megváltoztatására szólít fel.

Tehát Owen és Fourier projektjei éppen azért érdekesek, mert tiszta ideológia, egyenlő az építészettel. A huszadik században az építész inkább oktatóvá (vagy valóban akar lenni) oktatóvá, az élet szervezőjévé válik.

Az építész a lét alkotója. A falvak történelmének ez az összetevője nagyon összefügg a paternalizmus eszméjével a felvilágosodás részeként. Itt az építész a felvilágosodás gyermeke, aki örökli a világ "átalakításának" gondolatát.