Stephen Hall a kortárs építészek közül a design poétikai szemléletével tűnik ki. Az építészetet jelenségek világaként érti: színek, illatok, textúrák, hangok kapcsolódnak az emberi léthez. Azonban az írt szövegek nagy száma ellenére megközelítése inkább gyakorlatorientált, mintsem az építészet elméleti megértése.
Egyes kutatók szerint Stephen Hall munkája a fenomenológián alapszik, és leginkább Maurice Merleau-Ponty francia filozófus elképzeléseihez kapcsolódik [1, p. 2]. Az építész maga is többször hangsúlyozta a fenomenológiai gondolkodás iránti szenvedélyét: „Rögtön felfedeztem a kapcsolatot Merleau-Ponty szövegei és az építészet között. És elkezdtem olvasni mindent, amit csak tőle találhattam”[2, p. 302]. Az építész a fenomenológia felé fordul, mivel az építészethez mint gyakorlathoz legközelebb áll. Hans-Georg Gadamer szerint a fenomenológia gyakorlati filozófia. A legközelebb áll a költészet, festészet, építészet leírásához, amelyek gyakorlati ismeretek, közel állnak a görög "techne" -hez - művészet, kézművesség. A fenomenológia szükséges ahhoz, hogy Stephen Hall elmélkedjen saját munkájáról, az építészeti gyakorlat elméleti megalapozásához.
Azoklo
Stephen Hall számára a fő probléma az észlelés. Úgy véli, hogy az építészet látásának és érzésének formája formálja megértését. Nincs más módunk az építészet felismerésére. Maurice Merleau-Ponty számára az észlelés a világ megértése: „Tehát nem az a kérdés, hogy valóban érzékeljük-e a világot, éppen ellenkezőleg, az a lényeg, hogy a világ az, amit érzékelünk” [3, p. 16]. Ami lehetővé teszi az építészetet, az az, hogy testünk és a testünk a valóság ugyanazon területén létezik. Testünk jelenléte a világban lehetővé teszi számunkra, hogy megtapasztaljuk az építészet élményét, amely nemcsak vizuális, hanem tapintható, hallható, szagló is. Stephen Hall szerint: „Ha megnéz egy könyvet, amely a világ legnagyobb épületének képeivel is rendelkezik, nem fogja tudni megérteni, mi is ez az épület valójában. Anélkül, hogy mellette lennél, nem hallod a különleges akusztikája miatt felmerülő dallamot, nem érzed anyagiasságát és térenergiáját, egyedi fényjátékát”[4].
Hall a jelenségek, vagyis a tér, a fény, az anyagok, a hangok észlelését "az építészet elméleti alapjainak" nevezi. A fenomenológiai megközelítést szembeállítja az építészet kritikus, racionális értékelésével. Az építészet fenomenális aspektusai képezik az ember és a világ közvetlen kapcsolatának alapját, leküzdve a tudattól a lénytől való elidegenedést. Rajtuk keresztül Hall arra törekszik, hogy az építészetet az érzések szintjére hozza, közelebb hozza az emberhez: „Az építészet anyagszerűsége komolyan befolyásolhatja az űr élményét … Az építészek és a város egyik fontos feladata tervezők feladata az érzékek felébresztése”[5, p. tizennyolc].
Hasonlóképpen, az észlelés folyamatában Merleau-Ponty közvetlen és primitív kapcsolatot keres a világgal, amelyet nem a valóság érzékeit érintő tárgyak közvetlen visszaverődéseként, hanem egy különleges "érzékenységként" ért, mint a világban lenni. Merleau-Ponty tagadja a fenomenológiai redukció lehetőségét, felismerve, hogy az embert testiségen keresztül „dobják” a világba: „Ha abszolút szellem lennénk, a redukció nem jelentene problémát. De mivel éppen ellenkezőleg, a világban vagyunk, mivel elmélkedéseink abban az időáramban játszódnak le, amelyet megpróbálnak megragadni, nincs olyan gondolkodás, amely lefedné gondolatunkat”[3, p. tizenhárom]. A redukció lehetetlensége miatt Merleau-Ponty talál egy helyet, ahol a tudat és a világ konfliktusok nélkül létezik - ez a testünk. A test a filozófus szerint elidegenedett az érzékeléstől és az I-től, mert tárgyként, többek között dologként gondolták: "Egy ilyen átalakulásoknak alávetett élő test megszűnt a testem lenni, egy adott faj látható kifejezése Ego, kiderült, hogy többek között dolog "[3, tól. 88]. A tárgyként érzékelt testtől az észlelés során megfosztják a jogokat, tönkretéve a szubjektum és a világ egyetlen természetét. Mindazonáltal a Merleau-Ponty teste, és utána - Hall számára az egyetlen dolog, amely összekapcsol minket a világgal. "A test vastagsága, amely messze nem versenyez a világ vastagságával, mindazonáltal az egyetlen eszköz, amellyel el kell jutnom a dolgok lényegéhez: önmagam világgá és a dolgok hússá változtatásához" [6, o. 196].
Felfoghatjuk az építészetet, mert a világ és a testünk homológ természetű. Merleau-Ponty szerint a világ alkotmánya nem a test alkotmánya után következik be, a világ és a test egyszerre keletkezik. Az építészet létezik a világon, és felfogható egy másik testként, amelyet a látás, az észlelés alkot.
Hall leírja, hogy a tér puha és hajlékony az észleléshez, az épület testét a látás folyamatán keresztül igyekszik formálni a projektekben. Az észak-norvégiai Knut Hamsun Központ épületében Stephen Hall megtestesíti az "Épület mint test: a láthatatlan erők harctere" gondolatot [7, p. 154]. Ez a mottó Hamsun Éhezés című regényére utal. Az épület építészeti eszközökkel igyekszik kifejezni a norvég író műveinek sajátosságait, Hamsun munkásságának egyik fő témája a test és az emberi tudat kapcsolatának elve.
Ennek az épületnek formája - belső és külső egyaránt - különleges jelentéssel bír. Tehát például a kátrányos fa falak sok hangsúlyos mélyedéssel rendelkeznek, amelyek megtestesítik az épületet átalakító láthatatlan belső erők és impulzusok hatását. Hall szerint az épület egy test, amelyet tudatunk szándéka, a látás iránya alkot. A terem közvetlenül ezzel a testtel dolgozik, elkészíti az észlelés térképeit, irányítja a néző érzéseit.
Bizonytalanság
Stephen Hall azt állítja, hogy a test jelenléte lehetővé teszi az ember számára, hogy érzékelje „élő térbeli dimenzióját” az építészetben [2, p. 38]. Az építészet, a tér, a fény, az anyag észlelésének létfontosságú területével foglalkozik az emberi tapasztalatok metszéspontjában. Testünk tapasztalatából azonban nem léphetünk át, így az építészet megértése és érzése nem artikulált tapasztalat, „tudatossága” a testből származik, nem a tudatból: „Tisztában vagyunk az alapvető szenzoros-térbeli fogalmi intenzitással és tapintási tapasztalat, akkor is, ha nem vagyunk, meg tudjuk fogalmazni”[8, p. 115].
Merleau-Ponty a kontextusban elhelyezkedő észleltek bizonytalanságáról és kifejezhetetlenségéről beszél: „Semmi más, csak az észlelt kontextushoz való kötődése, rugalmassága, valamint egyfajta pozitív bizonytalanság jelenléte megakadályozza a térbeli, időbeli és numerikus aggregátumok attól, hogy kifejezést találjunk kényelmes, megkülönböztethető és meghatározható fogalmakban”[3, p. 36]. Az észlelt elválaszthatatlan a kontextustól, mert érzékelik tőle. Lehetetlen átlépni a kontextusból, mivel maga az észlelő tudat található benne, ez a kontextus.
A tapasztalatok bizonytalanságát, pontos szimbolikus meghatározásának és befejezésének lehetetlenségét Stephen Hall az épülettervezési stratégiáiban használja: „Minden projektet információval és rendezetlenséggel, a cél hiányával, az anyagok és formák végtelenségének kétértelmű programjával kezdünk. Az építészet ebben a bizonytalanságban a cselekvés eredménye”[9, p. 21]. Hall az érzékelést önmagából vetíti ki, ezért bizonytalanság, lehetetlenség reflektálni az észlelt létrehozásának folyamatára.
Nagyrészt ennek a gondolkodásmódnak köszönhető, hogy az építész számára a bizonytalanság terén való mozgás egyetlen eszköze az intuíció. Stephen Hall azzal kezdi, hogy minden ötletéhez akvarell vázlatokat készít. Ez az intuitív és „kézműves” gyakorlat hangulatot teremt, elsődleges irányt, intuíciót ad a projektnek. „Az akvarellek előnye, hogy szabadon játszanak az általuk nyújtott intuícióval. Ennek eredményeként fogalmi és térbeli egyaránt. Lehetővé teszik, hogy felfedezéseket tegyen az intuíció segítségével”[10, p. 233].
Stephen Hall a fenomenológiát "építészet készítésének" tekinti. Az olyan teoretikusok, mint Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma és Kenneth Frampton építészeti elméletként értelmezik a fenomenológiát, de Stephen Hall számára ez más potenciállal rendelkezik. Számára a tervezés a láthatatlanok nyilvánosságra hozatala, amelyet az építészet létrehozásának folyamata nem határoz meg. Hall szerint a fenomenológia képes kezelni a „még nem gondolt” és a „még nem jelenséget”, amelyek közvetlenül az „építészet készítésének” folyamatában nyilvánulnak meg.
A tervezés és a módszer tudatos elmélkedésének hiányában a Hall építészeti gondolata az építészet jelenségein keresztül nyilvánul meg: „Az épületek az észlelt jelenség csendjén keresztül beszélnek” [11, p. 40]. Az építész szerint a jelenségek tapasztalata nemcsak az észlelés vizuális tapasztalatára vonatkozik, a taktilis, hallási és szaglási érzetek jelentős szerepet játszanak. A testi érzések összessége a világ, az építészet egy bizonyos egész elképzelését alkotja. A világ egyik tulajdonságának hiányában a kép egyszerűbbé válik, teljes kapcsolatát elveszíti testünkkel. „Az anyagok elveszítik térbeli dimenziójukat, és lapos,„ hordalékos”felületekké redukálódnak. Az érintés érzete leértékelődik a kereskedelmi, ipari termelési módszerekben. Az alkatrész és az anyag értéke elmozdul”[12, p. 188].
Hall szerint az összes jelenség közül a fény a legnagyobb hatással: „Kedvenc anyagom maga a fény. Fény nélkül az űr feledésbe merül. A fény a sötétség és az árnyék, az átláthatóság és az átlátszatlanság, a visszaverődés és a fénytörés megjelenésének feltétele, mindez összefonja, meghatározza és újradefiniálja a teret. A fény határozatlanná teszi a teret”[13, p. 27.] A tér mindig megvilágítottként, láthatóan létezik. A fény mutabilitásának, mobilitásának, képtelenségének köszönhetően meghatározhatatlanná teszi a teret.
Az építészeti jelenségek „naiv érzékelése” a látás és az érzés különböző formáin keresztül kívül esik a jelszerkezeten. Ennek oka a testi tapasztalat alapvető nem artikulálása, amely a névadás előtt létezik. Hall szerint az építészet „élő térbeli dimenziója” nem határozható meg, kiderül, hogy az építészet gyakorlatában csak intuitív szinten ragadható meg.
Hibrid
Meg kell jegyezni, hogy Stephen Hall ötletei nem mindig Merleau-Ponty fenomenológiájából származnak. Tehát például a hibridizáció gondolata más eredetű. Pályája elején Stephen Hall érdeklődött az olasz racionalizmus iránt, és az építészeti tipológiát kutatta. A típusokkal kapcsolatos érvelése megtalálható az olyan szövegekben, mint például: „Az ábécé város. Városi és vidéki házak Észak-Amerikában”és néhány más [14, p. 105]. Így a tipológiai "hibrid" gondolata már korai elméleti tanulmányaiban megjelenik.
Stephen Hall úgy véli, hogy valami újat kell létrehozni az egyszerű alkatrészek egymásra helyezésével. Az alkotóelemek lehetnek funkció, forma, társadalmi szempont, történelmi tény, természeti vagy társadalmi jelenség. Néha ez a szintézis lehetetlennek tűnik, de végül a legeredményesebbnek bizonyul. Hall szerint: „Az épületben a funkciók hibrid keveréke nem csupán a felhasználások keveréke lehet. Ez az átfedés "társadalmi kondenzátorrá" válhat - a város vitalitásának elsődleges kölcsönhatásává, az építészet mint a változás katalizátorának szerepének növekedésébe "[15]. Hall számára nem az "újdonság előállítása" a sokkal fontosabb, hanem az, hogy ez vagy az a szintézis milyen hatást gyakorol az emberre és a világra.
A "hibrid" nem teszi lehetővé a jelentés és típus pontos meghatározását és rögzítését. Ez a bizonytalanság lehetővé teszi az építészet számára, hogy elkerülje a logocentrizmus és a racionalitás igáját. Ha a tér és észlelése folyamatosan fejlődik, akkor hogyan lehet pontosan meghatározni egy épület funkcióját, megjelenését, típusát? Mindez a pontatlanságok és változások terén marad, mivel az építészet élő létével társul. Így a hibridizáció gondolata összefügg az építészet bizonytalanságával és testi létével, vagyis bizonyos értelemben fenomenológiai jellegű is.
Stephen Hall projektjeiben gyakran hivatkozik erre az ötletre. Az első ilyen ötletek egyikét az "Építészeti röpiratok" [16] gyűjtemény "A házak hídja" szövege írja le. Bármely épület egy építész számára kiderül, hogy egyszerre híd, ház, sok vízszintes összeköttetéssel rendelkező felhőkarcoló, múzeum és nyilvános tér. Hall vesszővel elválasztva adja hozzá a függvényeket, bár ezek nem egymás után állnak, nem állnak egymás mellett, nem választhatja ki közülük a főt, ezek egyidejűleg léteznek, és nincsenek teljesen meghatározva.
A hibridizáció elvén alapuló multifunkcionális kereskedelmi komplexumot terveztek
Vanke Center Shenzhenben. Hossza megegyezik New York-i "Empire State Building" magasságával, és a közönség számára az épület ismertebb nevén "vízszintes felhőkarcoló". Ez az épület a vízszintes síkban hosszúkás, de a felhőkarcoló szerkezeti jellemzőivel rendelkezik: az építész létrehozza a felhőkarcoló és a vízszintes szerkezet hibridjét. De a szintézishez más komponensek is szolgálnak, amelyek nem ugyanazon a soron helyezkednek el az épületmagasság kategóriájával.
Az épület mindenféle funkcióval rendelkezik: irodák, apartmanok, szálloda stb. Nyolc oszlopra van felszerelve, és 35 méterrel az alatta lévő nyilvános tér felett lebeg - egy kert, amely kiegészíti a szintézist vizuális (virágzó trópusi növényekkel) és szaglással (jázmin illat) komponensei. Az épület hihetetlen mennyiségű, gondosan kiválasztott anyagot használ fel. Az épület a vízszintes szerkezet, a felhőkarcoló, a funkció, az anyagok, az illatok, a nyilvános és a kereskedelmi terek összetett hibridje. Sokféle jelenség és tulajdonság átfedésben van, összefonódik, kölcsönhatásba lép. Konjunktív szintézis keletkezik, ahol a jelenségek folyamatosan képezik az érzékelt integritását, de nem olvadnak össze. A hibrid mindig hibrid.
Összefonódó ötlet és jelenség
Hall szerint az építészet akkor elevenedik meg, amikor áthidalja az ötlet és a valóság közötti szakadékot, összekapcsolja az elmét és az érzéseket, a koncepciót és a testet. A projektet gondosan kell megtervezni, a különféle szempontokat egyetlen koherens formába öntve. Az építész szerint a láthatatlan ötletvilág aktivizálja, életre kelti a fenomenális világot. Az ötlet és a jelenség összefonódik, egyetlen folyamatot alkot: „… az építészetben a konceptualizáció nem választható el az építészet jelenségének észlelésétől, segítségükkel az építészet empirikus és intellektuális mélységre tesz szert” [1, p. 123]. Hall számára azonban ez nem csak két egyenlő elem kombinációja, hanem különleges kapcsolatuk, amelyet az építész Merleau-Pontyt követve chiasmnak nevez.
A chiasm, vagyis az összefonódás fogalmára azért van szükség, hogy Merleau-Ponty elmagyarázza, hogyan épül fel felfogásunk a világban, hogy megmutassa, hogy a léthez való viszonyunk elfogadandó és egyben elfogadott is. Az észlelés során az objektív és szubjektív, az eszmék és a jelenségek határai teljesen elmosódnak, ezek keverednek, összefonódnak a megismerhetetlenségben. A chiasm a látható és a láthatatlan összefonódása, a kettősség legyőzése. „A fenomenológia legfontosabb eredménye kétségtelenül abban rejlik, hogy a világ és az ésszerűség koncepciójában sikerült az extrém szubjektivitást és a szélsőséges objektivizmust ötvöznie” [3, p. 20].
Stephen Hall rámutat az eszmék fenomenális eredetére. A valóságban gyökereznek, és nem transzcendensek: „Szeretném felfedezni egy eszme fenomenális eredetét. Remélem, hogy a fenomenális tulajdonságokat ötvözöm a fogalmi stratégiával”[17, p. 21]. Hall számára az ötlet nem valami determinisztikus, megkülönböztethető. Az ötletet maga az észlelés intuitív módon megragadja. Az építész azzal érvel, hogy az ötlet és a jelenség összefonódása akkor következik be, amikor egy épület „megvalósul és megvalósul”, vagyis szó szerint a valóságban való jelenlétének pillanatában. Kenneth Frampton ezt az elképzelést is megjegyzi az építész megközelítésében: „Hall szükségszerűen összefogja műve fogalmi szintjét és jelenlétének fenomenológiai tapasztalatait. A fenomenológia Hall többféle megértésében fokozza és emeli a fogalmi fogalmat”[18, p. 8].
Az ötlet és a jelenség összefonódásának kiváló példája, Stephen Hall testesíti meg
Kiasma Múzeum Kiasma, Helsinki. A múzeum ötlete önmagában az ötletek és jelenségek összefonódása, kereszteződése (kiazma). Szerkezetileg az épület két épület metszéspontja. Az egyik épület megfelel a város derékszögű rácsának, a második épület a tájjal való kölcsönhatás gondolatát fejleszti. Stephen Hall létrehozza a múzeum szokatlan geometriáját. „Az ötlet megvalósítása és igazolása az építészet tapasztalatában rejlik: mit érez az épületen való áthaladáskor, hogyan mozog a test, hogyan hat más testekkel, hogyan működik a fény, a perspektíva, a hangok, az illatok. Ennek az egész fenomenológiai rétegnek a fő gondolatból kell származnia”[19]. Az építész nem a fizikai formát, a hangerőt, a teret, hanem az érzéseket igyekszik megtervezni, maga az érzékelési folyamat. Így egy múzeumban az észlelő nem fogalmilag, hanem testileg éli meg a terek átszövésének ötletét.
Gyökérzet
Merleau-Ponty szerint a szubjektum térben és időben létezik, ahol sajátos helyzet áll fenn. Egy személy már a világon találja magát, különféle gyakorlatokban vesz részt, ahol az észlelési folyamatok megszűnnek szubjektívek lenni, és a kontextus logikája határozza meg őket. A filozófus szerint visszatérni kell az objektív és szubjektív felfogástól az „életvilágba”, amelyhez mi magunk is immanensek vagyunk: „Az első valójában filozófiai cselekedetnek az életvilágba való visszatérésnek kell lennie, amely a világ ezen oldalán található. objektív világ, mivel csak abban tudtuk megérteni az objektív világ törvényeit és korlátait, visszatérhetnénk a dolgokat sajátos megjelenésükhöz, az organizmusokhoz - a világhoz való saját viszonyukhoz, a szubjektivitáshoz - egy eredendő történetiséghez, megtalálhatnánk a jelenségeket, a élettapasztalat, amelyen keresztül először megkapjuk a Másikat és a dolgokat … "[3, p. 90].
A Merleau-Ponty által említett "életvilág" gondolata tükröződik Hall "gyökerezettség", "kényszerek", "a hely szelleme" fogalmaiban. Az építészet számára az emberi élet minden területén jelen van, képezi a világról alkotott elképzelését, „megváltoztathatja életmódunkat” [20, p. 43]. Kiderül, hogy az építészet az ember létében gyökerezik, ez a feltétele annak, hogy "éljen" a világban. Hall meg van győződve arról, hogy az építészetnek nemcsak egy adott kontextusban kell kölcsönhatásba lépnie, hanem fontos, hogy a valóságban „gyökerezzen”. „Az építészet a valósággal való interakció mindent elárasztó, összefonódó élménye. Lehetetlen elképzelni síkban geometriai alakok formájában a planimetriában. Ez egy fenomenológiai tapasztalat, vagyis a jelenségek összessége és egysége az űrben, nemcsak vizuális elemek, hanem hangok, szagok, az anyagok tapintható tulajdonságai is”[4]. Az építészet nem csak egy kép egy papíron, hanem a valóság számos aspektusát felveszi.
Hall az építészetet olyan állításként írja le, amely mindig kulturális kontextusban létezik [21, p. 9]. De véleménye szerint az ötlet-koncepció nemcsak a meglévő helyi kulturális hagyomány sajátosságait tükrözi, hanem behatol a hely aurájába, erősíti és hangsúlyozza a helyzet egyediségét. A kontextus az építész számára nemcsak mint a hely tagolt kultúrtörténete létezik, hanem a helyzet, a hely légkörének átélése formájában is. A terem érzelmi kapcsolatot kíván teremteni a helységgel, a tájjal, a történelemmel. Azt mondja: „Fontos elkapni azt az ötletet, amely minden helységben a levegőben lebeg. Bármi lehet: szájról szájra járó történetek, élő folklór, egyedi humor. Végül is a kultúra eredeti és hiteles elemei olyan erősek, hogy elfeledtetik velünk a stílust”[4].
Stephen Hall számára fontos a korlátozott koncepció ötlete. A korlátozások lehetővé teszik számára, hogy azonosítsa egy adott helyzet egyediségét. Minden új projektben változik a helyzet, és új feltételek jelennek meg. Nem korlátozzák az építészet a módszertani elvekre, hanem lehetőséget nyújtanak egy kontextusilag gyökerező objektum létrehozására.
A leírt megközelítés példája lehet Stephen Hall számos épülete. A kontextuálisan legegyértelműbb objektumok azok, amelyek közel vannak a táji projektekhez. Egyikük,
Az Óceán- és Szörfközpontot Stephen Hall és felesége, Solange Fabian brazil művész tervezte az Atlanti-óceán partján, Biarritzben, a szörfözés szülőhelyén. A projekt célja az volt, hogy felhívja a figyelmet a víz ökológiájának problémáira, a szörfözés és az óceán tudományos vonatkozásainak tanulmányozására, a víz életünkben erőforrásként és szórakozásként betöltött szerepére.
Az épület játszik a szörfhullám plaszticitásával, és kidolgozza az "ég alatt" és a "víz alatt" részek arányának térbeli koncepcióját. Ez az ötlet az épület kontextuális formáját eredményezi. Az „ég alatt” rész az Óceán tér nevű épület ívelt födémjének kiaknázott teteje, macskakövekkel kövezett közterület. A téren két üveg "macskakő" található, egy kávézóval és egy szörfösök számára kialakított kioszkkal. Vizuális dominánsok, és költőileg két igazi sziklára utalnak az óceánban egymás mellett. Az Óceáni Múzeum a "víz alatti" részen található: a belső tér a homorú mennyezetnek és az ablakok hiányának köszönhetően víz alá merülés benyomását kelti.
Így a központ sikeresen illeszkedik a környező térbe, és maga kontextussá válik. Az építkezés helyének és funkciójának formális kifejezése, ugyanakkor érzelmileg kölcsönhatásba lép a tájjal és a légkörrel. "Helyét" elfoglalta és benne van. Ezt hívja Hall "gyökérzetnek a helyén".
Elfogultság
Hall egy másik fontos fogalma az ofszet, vagyis a parallaxis. A parallaxist úgy határozhatjuk meg, mint a test látszólagos mozgását a térben, amelyet a megfigyelő (vagy megfigyelő műszer) mozgása okoz. Hall a parallaxist „folyékony térként”, állandóan változó tájként írja le: „Az építészet fenomenológiai tudományág, és úgy gondolom, hogy csak akkor tudjuk megérteni, ha tisztában vagyunk azzal a pillanattal, amikor testünk az űrben mozog. Ha elfordítja a fejét, elfordítja a tekintetét, vagy a másik oldalra fordul, akkor egy másik, éppen kinyílt helyet lát. És csak azért kapta ezt a lehetőséget, mert megmozgatott”[4].
A parallaxis koncepciója Stephen Hallnak segít megmagyarázni a térérzékelés instabilitását. Az építészetet az idő minden pillanatában másképp látjuk. Változik a látószög, a világítás egész nap, az anyagok kora. Az építészet élő teste dinamikus és mozgékony, idővel létezik. Hall visszaigazolásként azt mondja: "A ház nem tárgy, hanem a terep, az érzékelés, az ég és a fény dinamikus kapcsolata, különös figyelmet fordítva a belső mozgási forgatókönyvekre … Még egy kis házban is megcsodálhatja az átfedést a mozgás, elmozdulás, változó megvilágítás miatt bekövetkező perspektívák. "[22, p. 16].
De maga az észlelő, teste az űrben is változik. Itt Stephen Hall ítéleteiben követi Henri Bergsont, aki saját időbeli változásunkról beszél. „Érzések, érzések, vágyak, reprezentációk - ezek olyan módosítások, amelyek létünk részeit alkotják, és sorra színezik. Tehát folyamatosan változom”[23, p. 39]. A hangulat, a személyes tapasztalatok, azok a változások, amelyek befolyásolják testünket, rátapadnak az érzékelésre. Folyamatosan történnek, még akkor is, ha érzünk némi stabilitást és eseménysorozatot. Tudatában vagyunk az észlelés elmozdulásának, amikor már ebben a váltásban vagyunk.
Az észlelés időtartamban létezik, vagyis időben változik, a tér és az érzékelő testének átalakulásával együtt. A valóságban az észlelés nem osztható objektívre és szubjektívre, mindig megtart bizonyos mértékű integritást. „Végül nem különíthetjük el a geometria, a cselekvések és az érzések érzékelését” [24, p. 12].
Merleau-Ponty számára az észlelés, mint a világ és a szubjektum közötti kialakuló kapcsolat, csak időben lehetséges. Véleménye szerint a szubjektivitás az időbeliség. „Azt gondoljuk, hogy az időn keresztül vagyunk, mert az idő-szubjektum és az idő-objektum viszonyán keresztül érthető meg az alany és a világ viszonya” [3, p. 544].
Szembetűnő példa Stephen Hall idővel végzett munkájára és az "elmozdulás" fogalmára Makuhari Újvárosa negyed Japán Chiba városában (1996). Az ötlet két specifikus szerkezettípus kölcsönhatása volt: a "nehéz" épületek és az aktív "könnyű" szerkezetek. A nehéz épületek falai úgy vannak íveltek, hogy a fény behatoljon a negyedbe és maguk az épületek is bizonyos szögben napközben. A könnyű szerkezetek finoman görbítik a teret és behatolnak a folyosókra.
A negyed speciális felfogási programmal rendelkezik. Ehhez a projekthez Hall készített egy diagramot, amely megmutatta az árnyékok helyét a nap folyamán. A fő blokkok alakja az árnyékok előírt térbeli forgatókönyvének megfelelően jön létre, amelyek egymásra és a köztük lévő térre vetik a testeket. Hall az épületet olyan folyamatnak tekinti, amely az érzékelés bizonyos hatásait váltja ki az űrben. Az árnyék és a fény játékai a nap folyamán változtathatóvá, instabillá, szürreálissá teszik az épületet.
* * *
Stephen Hall azon kevés építészek egyike, aki megpróbálja konceptualizálni kreativitását. A fenomenológiára való gyakori hivatkozások ellenére azonban nem könnyű felkutatni a kapcsolatot ezzel a filozófiai irányzattal építkezéseiben. Módszere következetessége ellenére Hall továbbra is az építészeti gyakorlat felé orientált költői mester marad. Inkább egyes gondolkodási stratégiákat dolgoz ki az egyes projektekhez, néhány fenomenológiai irányelvnek megfelelően. Ez a megközelítés az építészet gyakorlati fenomenológiájaként írható le. Módszerét szembeállítja a kritikus és elvont építészeti gondolkodással, és igyekszik magukkal foglalkozni a jelenségekkel. Ebben az értelemben a fenomenológia a helyes módszertani választásnak bizonyul. Hall szerint „a fenomenológiát érdekli a dolgok lényegének tanulmányozása: az építészetnek lehetősége van visszaadni őket a létükre” [24, p. tizenegy].
A Hall által leírt fenomenológiai koncepciók közel állnak az építészekhez. Hivatkoznak a kinesztézia, a tapasztalat, az anyag, az idő, az ember, a test, a fény stb. szabadon lebegő selyem - visszatér az eredeti élményhez, amely keretbe foglalja és behatol a mindennapi életünkbe”[24, p. tizenegy].
Irodalom
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: A fenomenológiai filozófia fordítása az építészet területére. Építész mester fokozat. A Közel-Kelet Műszaki Egyetem Természettudományi és Alkalmazott Tudományok Doktori Iskolája, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Az észlelés fenomenológiája / Per. franciából szerkesztette: I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Interjú, © ARKHIDOM Magazine, 80. szám [Elektronikus forrás]. URL:
5. Holl S. Simmon terem. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Látható és láthatatlan / Per. fr-vel. Shparagi O. N. - Minszk, 2006.
7. Holl S. „Concept 1998”, Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Kiadó, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, 52. évfolyam, 610. szám, aug. 1997.
9. Holl S. „Pre-theory Ground”, The Steven Holl Catalogue, Zürich: Artemis és ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Reflekciók és refrakciók játék. Interjú Vladimir Belogolovsky-val // Beszéd. 2011. 7. szám
11. Holl S. Az észlelés kérdései. Az építészet fenomenológiája. Tokió: A + U, 1994.
12. Holl S. "Az építészet kérdése (i): Megjegyzés Haririról és Haririról", K. Frampton-ban. S. Holl és O. Riera Ojeda. Hariri és Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Ötlet. Jelenség és anyag", B. Tschumi és I. Cheng (szerk.). Az építészet állapota a 21. Centwy elején. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Beszélt építészet. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl 1. évfolyam: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Házak hídja. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. „Beszélgetés Steven Holl-nal”, El croquis (átdolgozott és kibővített kiadás) Mexikó: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. Frampton K. „Steven Holl építészetéről”, S. Holl. Lehorgonyzás. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich tér és Menger szivacsa // Bassza meg? - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Lakások. A Steven Holl katalógus. Zürich: Artemis és arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Fekete hattyú elmélet. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Kreatív evolúció / per. fr-vel. V. Flerova. M.: Terra-könyvklub, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (először 1996-ban jelent meg).
