A Strelka Press szíves engedélyével közzéteszünk egy kivonatot amerikai szerzők - Olivia Erlanger művésznő és Luis Ortega Govely építész "Garázs" című könyvéből. "A garázs összeesküvés" című fejezet a könyv utolsó, összefoglaló része.
A garázsba kerülve belemerülünk a külvárosi tulajdonosi viszonyokba és az ezzel járó hatalmi kultuszba. Ebben a könyvben Frank Lloyd Wrightot a garázs tulajdonosaként ábrázolják, de ez mennyire igaz, és melyik pillanatban válik fikcióvá, amelyet az építész szeretett volna belénk csepegtetni? Amint valami bekerül valakinek a tulajdonába, úgy tűnik, hogy csak a tulajdonos tud erről beszélni, irányítani, elbeszélést építeni és egyúttal ahhoz is tartozik, ami a tulajdonában van. A jelenet lehetőséget ad egy történet felépítésére, de magában foglalja annak felismerését is, hogy minden vagyon lopás. A préri stílus az elutasítás és újrafeltalálás projektje volt. A ház újrafeltalálásával Wright feltalálta önmagát, elhagyta múltját. Az újrafeltalálás leggyorsabb módja az elutasítás: a történelem és a hagyomány elutasítása, amely megnyugtat minket. Le akarta dobni a nosztalgia vonzereit, átgondolni az előző generáció vágyait és szokásait. Személyes története miatt elválás volt az előző élettől. Valami olyasmi, mintha megpróbálnánk összegyűjteni Froebel konstruktorának minden blokkját, amely az apátlanság traumáját képezte, majd új alapokat vetett - egy új kezdethez. Frank megközelítése egyértelműen ellentétes volt: szembeszállt a normával, új normalitás tesztelésére és létrehozására törekedett. Ez az elavult, de kitartó mítosz a magányos férfi géniuszról fokozatosan omladozik, és ezzel a mítosszal maga a garázs is összeomlik.
Manapság az immateriális munka globális rendszere épül a fizikai világ fölé, elnyeli a város jelentős részét, és tönkreteszi azokat a tereket, ahol tiltakozásra van lehetőség, mivel az „egyén” fogalma már önmagában is átalakult. Ez a folyamat szimbolikus csúcspontot ért el 2007-ben, amikor az első iPhone megjelenése egybeesett egy óriási, magas kockázatú másodlagos buborékkal. Összekapcsolhatjuk az intelligens eszközök megjelenését az ingatlanpiaci válsággal, és felmérhetjük, hogy az Internet mennyire fontos szerepet játszik a lakossági infrastruktúrában. A 2008-as jelzálogválság és az azt követő piac összeomlása azt mutatta, hogy a házat már rég elvonták, pénzügyi spekulációk tárgyává váltak, és ez csak mint imázs növelte értékét. Státuszjel lett, amely a személyes pénzügyeink felépítését tükrözi. Négyajtós garázsokkal és végtelen konyhai átalakításokkal a külvárosi otthon szembetűnő fogyasztási hellyé vált. Az ebből a külvárosi otthonból kialakult külvárosi középosztályt a fejlesztők bevételi forrásként támogatták, hogy csökkentse az amerikai kapitalizmus instabilitása által generált bizonytalanságot.
Ma a ház online állapotba kerül, gyakorlatilag a képernyőkön fogyasztják, de ugyanakkor továbbra is a fizikai tér referenciájaként szolgál. A ház köré épített platformok új márkát hoztak létre számára, valami okos, globális és kollektív termékként bemutatva - darabokra bontható és forgalomba hozható termékként. Térbeli összetevőként képviselik az egyéni kapcsolatokat és a társadalmi interakciókat. Ha az elővárosi modell építészeti technikáival párosítva egy menedékre váró alanyot (nem dolgozó anya, irodai dolgozó apa, védtelen gyermek, okos vállalkozó) hozott létre, akkor milyen témát alakít ez az új az otthon képe?
A garázsnak állítólag egy olyan térnek kellett lennie, ahol az alany állítólag képes volt visszanyerni az irányítást saját mozgása iránya felett, elhagyva a család kollektivitását. Steve Jobs nem ismerte fel a lányát, és nem tett igazságot Steve Wozniakkal szemben sem. Gwen Stefani különálló karriert vált el Tony Caneltől. Cobain néhány évvel a Courtney Love-val kötött házasságkötése után öngyilkos lett a garázsában, amikor már volt egy lányuk, Frances Bean. Frank Lloyd Wright szisztematikus csaló és áruló volt, aki apai szerepét is felhagyta. Mindezek az esetek egy általánosabb politikai rendellenesség, egy egoista terület tüneteinek tűnnek, amelyben mindannyian kénytelenek vagyunk küzdeni a túlélésért.
A garázs volt az a technológia, amely megváltoztatta az otthont és annak tárgyait. Olyan teret adott, amelyben az ember nem lehet a helyén, megkérdőjelezheti a jövőt, felfedheti a valóság és a kép ellentmondásait. Ma az otthoni életet újra formálják az életet az otthontól elválasztó technológiák. A Facetime, az Airbnb, a WhatsApp, az Uber, az Amazon és így tovább olyan programok, amelyek reprodukálják a ház néhány tulajdonságát, de végül a házat építészeti valóságtól független entitássá alakítják. Ezeknek a hálózatoknak köszönhetően virtuális és fizikai képességünk van arra, hogy egy másik térben éljünk. Itt van a látszólag közvetítetlen hozzáférés az űrhöz. De végül a megszokottat, a jól ismertet választjuk, és a saját virtuális buborékjainkban maradunk. Ezek a platformok úgy működnek, hogy az otthon intim terét hozzák a nyilvánosság elé. A digitális kapitalizmus és a szabad piaci viszonyok bárhol elérhetővé teszik az otthont. A használati szabályok által szabályozott platformok figyelemmel kísérik viselkedésünket, mihez férünk hozzá és hogyan navigálunk az űrben, létrehozva a felosztások, korlátozások és tiltások új architektúráját.
1967-ben Joseph "Lick" Licklider leírta az első lépéseket az úgynevezett Internet felé, aki kétirányú kommunikációs és tudáshálózatot javasolt. "Galaktikus Hálózatnak" nevezte. Kezdetben az internetet gravitáció nélküli térként, térként, tudományos fantasztikus ködként mutatták be, de ma egy láthatatlan hálózatban kialakult közös valóságunkat leggyakrabban a fizikai világban gyökerező metaforák írják le: szervezet, nyitott építészet, országút, egy sor buborék. Az internet megjelenése új ökoszisztémát nyitott meg, és ez a kifejezés fokozatosan felszívta a virtuális környezetek komplex halmazát. Most digitális ügynökökként létezünk a felhők, buborékok, információhegyek, tartalomfolyamok, rácsok és hálózatok virtuális világában. Ez a kommunikációs mátrix különböző médiumok hálózataiban működik, amelyek ilyen vagy olyan módon továbbítják az információt. Amikor megkeresést készítünk, a hálózat erejére támaszkodunk adataink továbbítására - legyen szó egyszerű billentyűleütésekről vagy összetett kérdésekről, amelyek a pusztájában tartanak bennünket. Az interneten keresztül továbbított immateriális tudás és kommunikáció fizikai megtestesülést jelent a világot összekötő kábelek és vezetékek rejtett hálózatában, amelyek összekapcsolják a dematerializált hálózatot, integrálva azt mind a termelékeny munkába, mind az otthoni életbe.
A rácsokat mint képet és mint fizikai rendszert az olasz Superstudio és Archizoom építészek és tervezők csapata vizsgálta. A Superstudio rács segítségével fogalmazta meg a szétszórt tárgyakat és a teret. A Folyamatos emlékműben (1969) "földi párhuzamot és kristályrácsot javasoltak, amely körülveszi a földgömböt". Ennek az utópisztikus rendszernek a teret és tárgyakat általánosító premierje időben egybeesett az Internetről folytatott első nyilvános vitákkal. Csaknem tíz évvel később Rem Koolhaas visszatért ugyanarra a témára a Delirious New York-ban (1978): „Az utcák manhattani rácsa elsősorban fogalmi kitalálás … a topográfia iránti közönyében, a létező tény iránti fölényben a mentális konstrukció a valóság felett …”A rácsot nem pótolták, hanem a fogalmi eszköz maradt a tárgyak internetének megértéséhez. A műszaki világ az innováció örök keresése során a termékek folyamatos márkajelzésével van elfoglalva, ezért "okosnak" nevezik őket. És ezek az áruk - a kenyérpirítótól kezdve a mesterséges intelligenciával rendelkező személyes asszisztensekig - egy teljes ellenőrzési és felügyeleti rendszert alkotnak.
Az autó mobilitást és képességet adott az űr felfedezésére, ugyanakkor a környezet kizsákmányolásához és rombolásához is vezetett. Az új határ intelligens technológiájú jármű, amely támogatja az automatizálást. A programozásnak köszönhetően az autó okosabb és tisztább lett, de integrálnia kell a "biztonság" érdekében szükséges nyomkövető rendszereket. Az állami ellenőrzés mobil csomópontjává válik, az ideális börtön panoptikumának felügyelőjeként. A számunkra javasolt jövőben, amely a rács létrehozásával jár, a sofőr átvált a felhasználói helyzetbe, így az utas még jobban bezárkózik a boldog tétlenség helyzetébe, folyamatosan figyelik és dokumentálják. A helyünket a térképen jelölő kék pont a testtelenek jelzőfényévé válik. Mi ez - a jogok teljes hiánya, vagy éppen ellenkezőleg, a megszerzett szabadság? Mivel már nem kell tudnunk, merre tartunk, eltávolítjuk a cselekvési képességünket, és egy számunkra személyre szabott algoritmus elsimítja azt a tényt, hogy nincs tudatos cél. Masszívan bélyegezve és sehova sem irányítva repülünk előre.
A garázs már ereklyévé, romokká, egy másik korszak meghosszabbításává vált. Az emberek otthonait egy helyre kötötték, és ugyanúgy a családi autó, akár egy háziállat, megérdemelte a saját otthonát. Az új előfizetési lehetőségekkel azonban az autóknak nem kell ma garázsban lenniük. Az Uber, a Lyft és számtalan egyéb autószolgáltatás lehetővé tette, hogy az autó bárhova felálljon, és megérkezésekor elhajt. Ki akar fizetni egy további helyet? Az autót eltávolították az istállóból, de nem küldték legelőre a legelőre, most pedig egy család nélküli paddockra irányul, mint egy rakéta.
A grill biztonságot ígér. Az önvezető autóknak sokoldalú kamerákra lesz szükségük, amelyek felhasználhatók egy holisztikus nyomkövető rendszer létrehozásához, minden utca és minden sikátor nemcsak felhasználói adatokat, hanem képeket is továbbít a kormánynak. Ez a fajta automatizálás felébreszti az optimizmust és a paranoiát egyaránt. Mivel az autóvezetés fizikai cselekménye megszűnik, a terroristák az autót fegyverként használhatják, minél több embert megüthetnek nyilvános helyeken. A pesszimista felidézi Stanley Kubrick Az űr Odüsszia című filmjét, amelyben az alattomos HAL 9000 számítógépes program megtéveszti és megöli a személyzet tagjait. Egy optimista azt állítja, hogy az automatizálás és az olyan rendszerek, mint az integrált hálózat, megmenthetik az átlagembereket a terrortámadásoktól, javíthatják a kényelmet és megkönnyíthetik az életet.
Az Archizoom építészei által megálmodott Rácsos és utópikus Nonstop City a szabadság és a könnyedség megtévesztő ígéreteivel kezdődött. Hasonlóképpen félrevezető lehet az internet, mint az elérhető információk óceánjának gondolata, amelynek hullámaiban szabadon lebeghet. A rácsok semlegesek, de az internet nem: szigorúan rendezett spirál, külön ágakra tagolva. Különböző rendszerek korlátozzák a navigálás képességét, a tartalom szűrését, a keretek összeállítását, a határok meghúzását az egyes személyek és IP-címeik körül. Az internet gyarapodásával, napi több tízmillió kereséssel rendelkező webhelyek milliárdjaival automatizált algoritmusok kezdték el rendezni ezeket az adatokat, hasonló elemeket egyesítve klaszterekké és buborékokká.
Nem mindig volt ilyen. A kibertopizmus újjáéledése egybeesett az arab tavasszal és az Occupy mozgalommal, amelynek során az Anonymous, a Wikileaks és hasonlók hackermozgalmak politizálódtak és mainstreamekké váltak. Digitálisan vezérelt forradalom volt a közösségi médiában; látták benne a társadalmi osztályok határainak áttörését, a földrajzi különbségek eltörlését és magát a hatalom összeomlását; az átláthatóság és az együttműködés korszakának kellett lennie. A Twitter-forradalommal együtt azonban megnőtt az Internet irányítása. Az Occupy mozgalom résztvevői kénytelenek voltak megtanulni elrejteni tárgyalásaikat az állam elől. Edward Snowden felhívta Laura Poitras újságírót, és megerősítette, hogy az állam szisztematikusan törvényeket sért az üzenetek lehallgatásával. A remény kemény szankciókkal elhalkult. Ehelyett hasonló gondolkodásmódú emberek szakszervezetei jelentek meg. A külvárosok az életmód szabad megválasztásán alapuló utópiát ígértek, mivel a munkaerő elbúcsúzhatott a városi élet korlátjaitól, és új tereket teremthetett a családok és közösségek számára. Ugyanezt láttuk az interneten.
A külvárosok a legmegfelelőbb megfelelője annak az elme szuburbanizációjának, amelyet ma az internet kapcsán tapasztalunk. Digitális kerületeinkben élünk, amelyek szimmetrikus csarnokként működnek, azonos típusú tartalommal, tükrözve felhasználói preferenciáinkat és megtekintési előzményeinket - ezért ideológiailag közeli emberek virtuális közösségei, hasonló társadalmi-gazdasági rétegekben hasonló alkotásokkal. Az ebben a biomban található hasonló tájakat puha buborékoknak nevezik. Valójában rengeteg ellentmondás és súrlódás, ütközés és repedés van bennük, amelyek tövises védőfészkek létrehozásához vezetnek. A tüskés tartályok, mint a tengeri sünök, zárt tudatformában tartják az embereket. Az internet ma a fehérek elvándorlásának külvárosában van, homogenizálja magát a felhasználói élmény érdekében. Ahelyett, hogy a másik fél ellen harcolnánk, a virtuális külvárost használjuk, hogy biztonságban legyünk - abban, amit jól ismerünk és amit ismerősnek érezünk. Látunk keresési eredményeket és célzott hirdetéseket - és így visszaküldjük azt, ami pontosan olyan, mint "mi". Az üres képernyők fekete tükréből a saját énünk néz ránk.
A digitális bővítmény falai összetörik a város meglévő építészetét; a benne kifejlesztett technológiák reprodukálják szerkezetét. A garázs a valóság elpusztításának tereként élt, túllépve a közvetlen kontextuson, megkérdőjelezve a normativitást és a szokást. Amióta a piaci és az induló kultúra kisajátította, a garázs, az ember és a gép találkozási helye az ideológiává vált, amely a várost garázslánczá alakította. Fizikai természetük olyan képként reinkarnálódott, amely még mindig a harc üres ígéreteként, a rendkívül neoliberális életformák archetipikus formájaként működik.
A klaszter és az internet zsákutca létrehozta a szomszédsági felügyeletet és az új vonalvezetési gyakorlatokat a virtuális valóságban. Az Internet carte blanche-t ad számunkra, ha perverz idegesítő figyelmet fordítunk a többi felhasználó életére. Ez a platform lehetővé teszi számunkra, hogy társadalmi demót játsszunk hírcsatornáinkban, és társadalmi drogként működik, amely lehetővé teszi számunkra, hogy minden eddiginél proaktívabbak legyünk a minket figyelő közönség előtt. Ebben a külvárosi stílusú létben az empátia és a nagylelkűség az egyes közösségek tagjai számára van fenntartva a digitális térben.
A hálózatban összegyűlt csapat folyamatosan bővül, belső változatosságra tesz szert. Az átprogramozatlan garázs biztonsági szelepként működik, amely oldja az e magban felhalmozódó nyomást; a külvárosi hálózathoz való be- és kiszakadás terévé válik. A garázs képes volt aláásni a külváros szabályait, bár rövid ideig; a garázs cselekedetei átalakították a lakóterületet, formálva azt az új gyakorlatokhoz és új identitásokhoz. Megváltoztatta a korlátozásokat arra nézve, aki fogta.
A digitális külváros algoritmikus bezárása megakadályozza a holtpont áttörését. A garázs tapasztalatainak felhasználásával a hálózati lakos alkalmazhatja a benne rejlő stratégiákat - torzíthatja a valóságot, és más célokra felhasználhatja a hálózati platformokat. Ez pedig lehetővé teheti az ember számára, hogy túllépjen az előírt viselkedési formákon. A másik személyazonossága már felépült, és elérhető hackelésre - visszaélésre, bontásra, újjáépítésre. Az új gondolkodás, új szubjektivitások és cselekvések hordozójaként működik. Ezekben a külvárosokban a váratlan találkozások minimalizálódnak, de még mindig előfordulnak balesetek, ütközések, átfedések a keresőmotorokban és előre tervezett algoritmusaikban. A legerőteljesebb dolog, amire az internet még mindig képes, valójában az, hogy új közönséget, szövetségeket vagy konfliktusokat teremthet a határokon át, olyan buborékokat fújva, amelyeket mások felrobbantanak, ha nem hajlandók elérni egy adott csoportot vagy kohort.
A garázs a szubjektivitás és a technológia lenyűgöző történetét meséli el, amely újra és újra áttér a különféle funkciókra, amelyeket szolgált és elhelyezett benne. A garázsból fakadó első ordítást média, figurák és történetek elnyomják, tetszésük szerint kisajátítva ezt a helyet. A garázs a korábban a piactéren kívül létező azonosságok kiindulópontjaként szolgál, amelyek célját folyamatosan kétségbe kell vonni. Vajon nem egyszerű önnövelésről, nárcisztikus kisajátításról van-e szó? Vagy az emancipáció eszközéről és valami új létrehozásáról beszélünk? A garázsban nemcsak tárgyakat tárolnak és szereznek új célokat, hanem olyan narratívák is, amelyek e falak között születnek és halnak meg, lehetővé téve az emberek számára, hogy kapcsolatba lépjenek a tér által kialakított attitűdökkel és a hasonló végeredményekhez való alkalmazkodással. A garázs mitológiája a képek végtelen rekombinációjának mitológiája. Úgy működik, mint egy folyamatosan bővülő merevlemez; adatbázisunk korlátlanul növekszik, és itt már nem az anyag egyediségében vagy eredetiségében van a kérdés, hanem egyes képek másokra való rárakásában. A garázs jelentős képek és történetek gyűjteményét halmozta fel, amelyek kollázsokként és referenciákként kezdenek létezni. Ez nem kisajátítás, plágium vagy szerzői jogok megsértése - hanem az identitás újrafelhasználása a történelem helyébe.
A könyvben bemutatott garázs-genealógia bizonyos értelemben egy szakmai kettősséget ír le. A garázs olyan hely, ahol nyugdíjba vonulhat, és egyúttal az önkifejezés tere, egy hely, ahol az igazi karakter visszanyerhető vagy nyilvánosságra kerül. Ez a posztmodern állam emblémája, amely a neoliberális rendszeren belüli és egyúttal fellépést feltételezi. A garázs belsejében a politikai pozíciók a mindennapi élet közkedvére korlátozódnak. Az önmegsemmisítés egyrészt konfrontációt, állandó háborút vált ki a környező kontextussal, a nyilvánosság szférájára és a praktikus valóságra irányuló antagonizmust; kiskaput biztosít a másság és felforgatás könyörtelen üldözéséhez. A jobb megoldás - eltűnni, elrejtőzni egy olyan valóságban, amely kész elnyelni bárkit, aki ebbe belemegy - a tömeges elismerés keresése felé fordul. A nyugtalan fiatalok, a szabad elmék, a veszélyes élet megítélése magában foglalja a kihívás képességét. Az eredmény itt az, hogy olyan hősök, mint Frank Lloyd Wright, Steve Jobs és Gwen Stefani kitalálták, hogyan lehet eseményekké változtatni önmagukat olyan médiával és védekezéssel körülvéve, amelyet képesek voltak individualizálni társadalmi viszonyaik ellensúlyozására. Önmaguk létrehozásának folyamatában rejlő ellentét nem megfelelő, de ebben a megközelítésben a legvalóságosabb, keményebb realizmust látjuk. Az ilyen epizódok egy kísérletet jelentenek a fehér középosztály és annak külvárosainak dominanciától való megfosztására, de úgy tűnik, hogy végül csak megerősítik - dicsőítik a hősöt, megfeledkezve a kollektíváról.
