Lev Maciel Sanchez, a HSE oktatójának történetével Antonio Barluzzi építészről, aki a 20. század első felében templomokat épített az evangélikus események helyszínén, folytatjuk az Archi.ru és a Közgazdaságtudományi Főiskola Történettudományi Karának "Művészettörténete" irányai. ***
Antoni Gaudi munkásságát általában egyedülállónak tartják a kortárs építészet hátterében. És szinte senki sem emlékszik a mesterre, aki szellemében és kreatív megközelítésében is közel áll hozzá, névadójához, Antonio Barluzzihoz.
Antonio Barluzzi
Fotó: Bonio, Wikimedia commons
Nemzedékkel fiatalabb volt Gaudinál, munkája hatással volt rá, buzgó katolikus volt (még a papi rendet is el akarta venni a ferences renddel), és a vallási szimbolikát, a történelmi emlékezetet és a kézzel készített anyagokat ötvözte épületeiben. Olaszként minden híres művét a Szentföldön hozta létre. Munkája a huszadik század első felére esett, a változások időszakára, amikor 1917-ben Palesztina az Oszmán Birodalomtól az angolokhoz került, és 1948-ban megalakult Izrael Állam. A brit uralom korszaka a helyi modernizmus fénykora, amelynek legszembetűnőbb emléke Tel-Aviv. Barluzzi viszont nem az új építője volt, hanem a hagyomány folytatója - és megújítója. Az első világháború előtt Jeruzsálem egyfajta építészeti harctér volt a nagyhatalmak, elsősorban Németország, Franciaország és Oroszország számára, amelyek mindegyike nagyszabású egyházi projektekkel aktívan igyekezett bizonyítani felsőbbrendűségét. A világháborúban a birodalmak halála után az egyházi építészet megszűnt politikai eszköz lenni, és itt Antonio Barluzia munkája jól jött, aki számára a templom keresztény érzéke relevánsabb, mint a történelmi visszaemlékezések és a politikai képviselet. Természetesen erre a célra nincs jobb föld a világon, mint a Szent. Barluzzi azt írta, hogy mivel minden templom itt áll Krisztus életének egy adott eseményének helyszínén, akkor az építészeti képnek is meg kell testesítenie az esemény okozta vallási élményt. Az építészet történetében azon kevesek közé került, aki ilyen feladatot tűzött ki maga elé, és tudta, hogyan oldja meg.
Antonio Barluzzi (1884-1960) Rómában született, édesanyja a híres építész Buziri-Vici dinasztiából származott. 1912-ben először Jeruzsálembe érkezett, ahol testvérét, Giuliót segítette a jeruzsálemi olasz kórház komplexumának munkájában. 1914-ben Rómába kellett indulnia, de 1917-ben visszatért, a szövetséges csapatokkal együtt Jeruzsálembe lépett. Hamarosan a helyi ferencesek feje, Ferdinando Diotallevi bízta meg vele, hogy dolgozzon egyszerre két projekten - a jeruzsálemi Getsemáné-kertben és a Tabor-hegyen álló templomokban -, amelyek munkájának legfontosabbak lettek.
A gecsemánéi (1919-1924) Krisztus szenvedésének temploma Barluzzi leghíresebb épületévé vált. Közismertebb nevén a Minden Nemzetek Egyháza, mert Európa és Amerika számos országából származó katolikusok pénzéből épült. Letartóztatásának éjszakáján Krisztus imádságának emlékére a gecsemánei kertben ólomfestékkel sötétítik és olajfák képei díszítik. Az oromfalon egy nagy mozaik "Krisztus, mint közvetítő Isten és ember között" (Giulio Bargellini), amely megmagyarázza Krisztus áldozatának jelentését. A kővel ellátott főoltárt könnyű akcentussal emelik ki, amelyen a legenda szerint Krisztus azon az éjszakán imádkozott.
A templom egy ókeresztény bazilika alapjaira épül, és követi tervét; az emeleten az ókori mozaik töredékei találhatók, a boltozatokat új mozaikok díszítik, de az ókeresztény szellemben készültek. A templom tere hatalmas és szilárdnak tűnik a számos kupolás boltozat - az ősi bazilikák soha nem fedik egymást - és a vékony vörösesre csiszolt kőoszlopoknak köszönhetően. Kívülről a templom számomra kevésbé szerencsésnek tűnik. Mély portikája van, zömök, hosszában kifeszített, és függőleges ékezeteket nélkülöz. A dekoráció kifejezetten megnövekszik: korinthoszi oszlopok csoportjai a portikán és az evangélisták szobrai nyílt evangéliumokkal, fogók az oldalhomlokzatokon, akrotériák. A templom világos természetes kővel van szemben, amely hatékonyan megkülönbözteti az Olajfák hegyének lejtőjének sötétzöldje mögött.
Barluzzi legsikeresebb épülete a Színeváltozás temploma a Tabor-hegyen (1921-1924). Az építész legtöbb épületéhez hasonlóan egy ősi épület romjain is felállították, ebben az esetben - a keresztesek korából származó templomra; trónját és az apszis tövét a templom kriptájában őrzik. Valójában ez a trón pontosan azon a helyen található, ahol Krisztus állt az átváltozás pillanatában, amikor isteni lényegét kinyilatkoztatta tanítványainak. Fent, a fő apszisban található az Átváltozás mozaik, amelyre a napsugarak augusztus 6-án hullanak, tükröződve a speciálisan a padlón elhelyezett tükörből. Illés és Mózes próféták, akik annak két oldalán álltak, a templom tornyaiban található különleges kápolnáknak vannak szentelve.
Ebben az esetben a templomához Barluzzi egy sajátos és nagyon eredeti történelmi képpel állt elő - az 5. század végi Tourmanin-i szír bazilikával, amelynek megjelenése széles körben ismert volt a de Vogue Viscount francia régész rekonstrukciójának köszönhetően. Kéttornyú homlokzata volt, amely az ókeresztény építészet szempontjából rendkívül ritka, a tornyok között mély boltíves loggia volt. Barluzzi meglehetősen pontosan megismételve a tornyok alakját dekoratív oromzatba írta az ívet. A Vogue-hoz hasonlóan Barluzzi is rendelkezik a szír építészet autentikus formáival - szilárd falazattal rendelkezik, amelyből minden forma kivágásra kerül, a belső tér nagyon széles ívei, az összes ablak körül három oldalon folytonos fríz folyik - egyesülnek néhány fiktív részletek, például végek tornyai az európai új-görög stílus szellemében. A belső tér is hatékonyan megoldott, ahol az Átváltozás helyét egy nagy nyitott kriptával emelik ki, amely ritkán található meg csak a román építészetben.
Barluzzi utolsó nagy épülete Jeruzsálem külvárosában található Ain-Kareme templom volt, amelyet ismét a ferencesek rendeltek meg. A munkát 1938-1955-ben végezték el Barlutia kényszerű távozásának szünetével a második világháború idején. A hegy festői, erdős lejtőjén található templomot Mária és Erzsébet találkozásának szentelik - evangéliumi eseménynek, amikor Mária szintén terhes unokatestvéréhez, Erzsébethez ment. - Amikor Erzsébet meghallotta Mary üdvözletét, a baba ugrott a méhébe; Erzsébet pedig megtelt Szentlélekkel, és hangos hangon kiáltott, és így szólt: Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a méhed gyümölcse! És honnan jött számomra, hogy az én Uram anyja hozzám jött? " Erre válaszul Mária kimondta a "Lelkem felnagyítja az Urat …" című doxológiát, amelyet a nyugati keresztény hagyomány az első latin szóból Magnificat néven ismert. Kerámia táblákat, amelyek több mint 40 nyelven tartalmazzák ezt az imát, a templomba helyezik. Az alsó templom barlangjában, amelyet már Barluzzi munkálkodására építettek, van egy kút, amelynek forrása a legenda szerint eltömődött a találkozó idején.
A templom építészeti megjelenése szerény. Távoli hasonlóságot mutat Róma középkori bazilikáival és talán hatalmas tégla gótikus templomokkal, de általában hiányzik belőlük az élénk visszaemlékezések. Jeruzsálem számos templomépületéhez hasonlóan ez is világos kővel van szemben és magas hegyes harangtoronnyal van felszerelve. Világos előcsarnokában az örömteli könnyedség, sőt a gyermeki naivitás hangulata hangsúlyos, a dekorációban számos ókeresztény társulás található.
Az Ain Karem-templom munkájának utolsó éveiben Barluzzi létrehozott még két kis épületet.
Az első az angyalok temploma volt a pásztorok úgynevezett mezején Beet Sahurban, Betlehem mellett (1953-1954). Az evangéliumi történet szerint az angyalok elsőként tájékoztatták a közeli nyáj pásztorait Krisztus születéséről, és eljöttek, hogy imádják a Gyermeket. Kívülről egy kis templomot egy beduin sátorhoz hasonlítanak, kupola átlátszó, és kötelekként vékony oszlopokkal van ellátva. A fülkék képeit az esemény fő cselekményeinek szentelik: az angyalok megjelenésének, a Gyermek imádatának és a pásztorok visszatérésének juhaikhoz.
A második - a híres Jeruzsálemi Dominus Flevit templom (vagyis "Az Úr sírt") (1954-1955) - a város utolsó figyelemre méltó katolikus épülete lett. Azt a helyet helyezik el, ahol a legenda szerint Jézus megállt Jeruzsálembe érve. Körülnézve a városban, sírt és közvetlen romokat jósolt neki. Barluzzi az egész templomot egy könnycsepphez hasonlította, amelyet magas, áramvonalas kupolával borított be. A tető sarkaiban olyan edényeket helyezett el, amelyek hasonlítottak azokra, amelyekben az ókori gyászolók könnyeket gyűjtöttek. A templom oltára nem keletre, hanem nyugatra néz, mivel onnan gyönyörű kilátás nyílik Jeruzsálemre - a belső tér és a külső tér összekapcsolásának módszerére, amelyet Barluzzi a templom kriptájában is alkalmazott a Tabor-hegyen.
Amióta Olaszországba indult a háború alatt, Barluzzi megaprojekteken dolgozott. Javasolta a keresztény világ fő szentélyének, a Szent Sír templomának újjáépítését, lebontva az óváros épületeinek egy részét, és ellátva a hatalmas templomot spirális kupolákkal és harangtornyokkal, amelyek akár minaretekre, akár Gaudí Sagrada tornyaira emlékeztetnek. Familia. Majdnem 15 évet töltött egy új názáreti Angyali üdvözlet-templom projektjein, amelynek állítólag hasonlítania kellett volna a párizsi Sacre Coeur-ra. Ennek eredményeként 1958-ban egy másik, alapvetően modernebb projektet részesítettek előnyben, amelyet megépítettek (1960–1969, Giovanni Muzio). A levegőt már átjárta a megújulás szelleme (a Vatikáni Második Székesegyház előtt még 4 év volt hátra), senkinek sem kellett történelmi utalásokkal megrakott eklektikus építészet. Ez sokkot okozott Barluzzinak, Rómába távozott, ahol hamarosan meghalt.
Antonia Barluzzi valószínűleg nem nagyszerű, hanem mély és tehetséges mester. Megható vallásossága és részletekre való figyelme lehetővé tette számára, hogy másoknál sikeresebben fordítsa le a ferences szerzetesség eszméit a modern nyelvre. Eredeti műve volt az utolsó feltűnő jelenség a Szentföld keresztény építészetében.
projekt Archi.ru és a "Művészettörténet" iránya a Gazdasági Felsőiskola Történettudományi Karán